中秋节，又作“仲秋节”，民间俗称“八月十五”。中秋节是我国最重要的节日之一，有着丰厚的文化内涵。您知道吗，中秋节还有若干未解之谜呢……

　　一、唐与宋：中秋节形成之谜

　　一般认为，中秋节起源于唐朝。实际上，在唐朝，中秋仅是文人雅士的赏月活动，尚无节日的性质，中秋赏月，在南北朝时便有之。《昭明文选》卷三十所收南朝刘宋鲍照《玩月城西门廨中》即为中秋赏月之作。入唐，中秋赏月屡见于诗文。检索《全唐诗》，咏八月十五中秋之诗，计110多首作者至少有65位。这些以八月十五、中秋为题之诗，其主题有二：一是玩月、望月、赏月，二是感伤岁月不再，思念友人。值得注意的是，玩月、望月、赏月活动，乃作者与同僚、知己的雅兴，但是，我们没有发现与家人玩月、望月、赏月之诗。

　　构成节日的要素，一是有约定俗成的时间;二是有特定的民俗活动;三是大多数人的共同参与，特别是民间节日，需要广大民众的参与。在唐代，中秋赏月仅是少数文人学士的雅兴而已。

　　入宋，文人学士中秋赏月、宴饮聚会成为惯例，市民阶层也竞相效仿，中秋逐渐形成一个节日。

　　孟元老《东京梦华录》卷八始有“中秋节”这一名称。孟元老是北宋末年人，他在《东京梦华录》一书中说：中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。

　　这是关于中秋节的最早的文字记载，中秋节已具雏形。

　　北宋亡，南宋偏安，人们倍感山河破碎、亲朋离散之痛，将家国团圆的愿望寄托于月圆中秋。于是，中秋节的“团圆”特征及其象征意义被凸显和强调。“团圆”涵义的加入，使中秋节俗内涵趋于完整，节日性质和地位终于确定。

　　二、山 ：新罗僧赤人“法华月院八十五节”

　　之谜

　　日本仁明承和五年(唐文宗开成三年，公元838年)六月十三日，日本第十八次“遣唐使”从九州博多启航，45岁的日本佛教天台宗高僧圆仁随行。七月二日，圆仁一行到达扬州海陵县白湖镇桑田乡东梁丰村，由于唐廷没有批准圆仁去天台山求法的请求，圆仁滞

　　留扬州多日，后来溯海北上，于开成四年(839年)六月七日到达登州文登县清宁乡赤山村，住进了赤山法华院。赤山法华院是新罗侨民在唐朝境内建立的规模最大的佛教寺院。圆仁在赤山法华院住了八个月，开成五年二月十九日才离开。

　　在赤山法华院期间，圆仁度过了一个令他难忘的“八月十五”：十五日，寺家设 饨饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：“新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。其渤海为新罗罚，仅有一千人向北逃去，向后却来，依旧为国。今唤渤海国之者是也。”

　　这段文字告诉我们四个问题：

　　其一，开成四年八月十五日，赤山法华院的新罗僧人“设 饨饼食等”欢度佳节。

　　其二，此节新罗名“八月十五”。

　　其三，八月十五日之节，唯新罗有之。

　　其四，八月十五日之节，是从新罗战胜渤海的庆典演化而来，前后持续三天。

　　中国的中秋节，民间亦谓之“八月十五”，这一点与新罗相同。但是，中国传统的中秋节的核心内容是家人团聚赏月，新罗人的八月十五日之节没有这项内容，他们的“八月十五”乃若干人的欢庆活动。

　　唐朝的外来侨民颇众，他们的衣食住行、歌舞娱乐等等对唐朝产生了巨大影响，从王公贵族、文人学士到黎民百姓，对外来习俗情有独钟。唐朝文人学士尤喜与日本、新罗等外国文人学士交往，如大诗人李白、王维等与日本留学生阿倍仲麻吕的深厚友谊，崔致远与江东诗人罗隐、顾云的交往，等等。

　　圆仁来华前后，活动策划公司，唐朝境内八月十五日有两种活动，一是文人学士的赏月，二是新罗侨民的节庆。新罗侨民的八月十五之节对于喜欢“胡俗”的唐朝人，不能没有影响。

　　笔者上述观点发表后，网上骂声四起，有网友甚至说笔者“俨然是韩国

　　贿赂的文化强盗”云云。实际上，笔者只是认为：新罗侨民的八月十五之节对于中国中秋节的形成有一定影响，仅此而已。

　　三、八月十五杀鞑子：月饼起源之谜